我是一個電子學的博士，但是既不是大學的教授，也不是研究所的研究人員，而是一個自主創業的企業老板。在二十年的企業經營中，除了思考企業管理，就是花大量的業余時間學習中西方的哲學著作。這種引人入勝的閱讀把我帶入哲學的殿堂，打開思想之門，逐步實現思想的自由，即獨立思考的思想。我經常開玩笑跟朋友夸耀，我有四大自由：財富自由、時間自由、身體自由、思想自由。這四大自由讓我成為幸福的人，其中哲學至少直接或間接在其中起了十分巨大的作用。

   我是應試教育的幸運兒，恢復高考的第二年考上了大學，后來又考上了研究生，再后來又考上了博士。這種應試教育成就了我，讓我在社會上能超越很多人，不用為工作發愁。但是應試教育也讓我的知識結構出現了缺陷。作為一個學微電子的學生，幾乎沒有人文哲學素養。研究生畢業后，沒有了應試教育，有時間接觸中國古代傳統經典，很快把自己的業余時間投入其中，開始走上系統化學習中國傳統文化之路。

三十年前的1992年，我碩士畢業于中國科學院電工所，來到了深圳。在這個重經濟發展，而普遍認為缺少文化的城市扎下了根。也就在這一年，開始追逐古圣先賢的思想，從四書五經開始學習。當時社會上還沒有人提倡國學，人們津津樂道的是股票，是經濟發展，是開放。沒有人像現在這樣提國學，我步入傳統經典的學習完全是自發的。但是一旦接觸就像著迷一樣喜歡上了。四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩經》、《春秋》《易經》、《尚書》、《禮記》。這是過去兩千多年來，每個讀書人在完成小學，即《千字文》、《百家姓》、《三字經》、詩詞格律等等學習后，開始進行學習的書籍，又叫大人之學，簡稱大學。這大人之學對我這一個高學歷的人幾乎是一片空白，對于古代每個讀書人應有的知識素養幾乎沒有，完全沒有大人之學，心里產生了震動，也有一絲慚愧。正所謂知恥而后勇，馬上行動，毫無遲疑。大學之道在明明德，在親民，在止于至善；知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。這是多么通俗易懂，多么朗朗上口。很快就把《大學》和《中庸》、《論語》、《孟子》學習完，然后也學了《尚書》。這是上古之書，所以叫《尚書》，上到什么時候，誰也不知道，由誰寫的也不知道。

四書中《孟子》是用一個叫孟子的人做書名。孟子是大學問家， 據說是孔子弟子的弟子。他發揮了孔子仁政愛民的思想，提出了民為貴，社稷次之，君為輕的民本理論，可以說是古代所有讀書人的驕傲。行走于廟堂之間，對國君的錯誤指指點點，而國君在他面前竟甘當學生，這些我們在《孟子》“孟子見梁惠王”中可以讀到。而同樣是圣人，孔子周游列國竟如喪家之犬，日子并不好過，而他的徒孫竟然做到這一步，所以后人說是孔子的學生成就了老師。關于學生成就了孔子的說法，我們在《論語》中也可以找到佐證，里面記載，孔子的學生子貢的名氣在孔子死后不久很快就超過他的老師，但是當有人夸獎他的時候，子貢說，我的學問就像我們家的矮矮的籬笆墻，而我老師孔子的學問就像那高高的宮墻，我哪能跟孔子比。我們現在去山東曲阜參觀孔廟，遠遠就可以看到宮門上高高懸掛著“百仞宮墻”匾額，表達的就是這個意思。

共花了一年左右，四書就看完了，因為四書之所以叫書，是內容相對簡單，五經就沒那么容易了。不只是我們現在的人不容易，即使在古代，對讀書人來說也不容易，所以漢朝就有五經博士這個頭銜，表示這個人通過了國家設立的能夠理解五經的考試，既可能是筆試，也可能是面試。五經里面最大的攔路虎是《易經》，特別難懂，三十多年前解讀《易經》的書少之又少，我身邊幾乎找不到讀過《易經》的人，所以我是花了相當多的時間反復學習，才逐步明白一點，后來通過不同解說的閱讀，才初通《易經》。《易經》是一本哲學書，讓人時時警醒。吉、兇、悔、吝，皆可變易。君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，就是說一個人終日認真學習工作，自強不息，保持行為的謹慎，自然沒有過錯。易經有六十四卦，每卦里面又有六爻，古人用這六十四卦去卜吉兇，對行為做一個警醒。比如如果卜到乾卦第一爻，潛龍勿用，就是在告訴我們時機不成熟，暫時潛伏等待時機。同樣，第二爻，見龍在田，表示可以有所表現。第三爻，君子終日乾乾，必須努力工作，行為端正。第四爻，或躍在淵，可以用力表現，就像魚從深水中飛躍而出。第五爻，飛龍在天，像天上的龍一樣自由揮灑。第六爻，亢龍有悔，人生經過輝煌要開始讓位于人。有人把乾卦總結為：自強不息，而把相對應的坤卦總結為：厚德載物。清華大學因此而把校訓取為自強不息，厚德載物，就是這個原因，要我們法天法地，效法天地，效法天的自強不息，不停地努力，效法地的厚德載物，包容一切。

 中華傳統經典讓我打開了一扇智慧的窗口。除了四書五經，我另一本研讀的書就是《道德經》，總共五千個字，曾經反復背誦，一個字不漏，真是字字珠璣，人生的智慧盡在其中。

   要比較全面理解中國文化，掌握古人的大人之學，儒釋道都要涉獵，缺一不可，才能完整地理解中華文化精華。在釋這一塊，我重點研讀學習了《金剛經》。

   《金剛經》跟《道德經》的字數差不多，很短的幾千字，基本上概括了佛教的核心思想。佛教本來最初不是宗教而是一種智慧，也是一種哲學，通過智慧的指引讓人由此岸到達彼岸。它提供一只智慧之舟把人由煩惱不斷的俗世此岸，帶到了凡脫俗的智慧彼岸。有一套固定的學習方法和流程，要持戒、布施、忍辱、精進、般若、禪定六個步驟（六波羅蜜），而每個步驟又有一套方法和要求，最后達到破除執障，解決思想的大問題。《金剛經》把佛教的空性通過不著相三個字表達出來，讓人不要執著于某個具體的名相。凡一切相皆為虛妄，若見諸相非相，即見如來：你所執著的所有的名相都是虛無的、不真實的，如果你明白了這一點，對一切不執著，你就可以見到如來佛了，你也就成了佛了，有智慧了。《金剛經》希望破除人們呈現真性的種種障礙，核心在無駐、不著、破我見，我見即是妄想執著，必須破除，否則難以見真性，所謂明心見性。王陽明說圣人之道，悟性自足，也是這個意思。般若慧力,從內照生,而內照必先靜攝。迷妄眾生的不外欲、色、識三事，如果能在這三事上不執著，智慧自然呈現。上古所謂端拱垂裳而治，無為無不為。止息妄念，觀照真心，智慧自然產生。通過戒、定、慧去克服貪、嗔、癡。普通人如果能堅持按佛法的六波羅蜜，最后讓心中若無其事，湛然凝寂，不為外物外事所動，達到不取相，自然會有很高的智慧，做什么都會與眾不同。人最困難的就是一切忘不了，不但現在忘不了，還計及將來，還計及死后，活得太累太難，《金剛經》就是讓我們空杯，最后離苦得樂。

   中國文化的基礎建立后，進一步學習西方文化，特別是存在主義哲學。薩特、尼采、海德格爾的思想讓我魂牽夢繞,如癡如醉。幾句口號如天上驚雷，喚醒萬物。薩特說存在主義就是人道主義，告訴世人，這世界太多人沒有活出自我，太多人被名利捆綁，需要被解救，就像他們在挨餓沒有吃的，需要糧食去救命一樣，太多的人需要拯救，思想文化的拯救，需要存在主義哲學的拯救。尼采說上帝已死，在存在主義這里，沒有上帝的許多規矩，一切可以質疑和發問，而不需要預先為我們的思想行為設定規則。海德格爾說要向死而生，告訴人們直面死亡，提前去真實感知死亡，而不是把死亡當作發生在別人身上的偶然事件。他對市井萬民的日常分析非常細致入微，總結出日常生活的沉淪和被拋狀況，通過分析讓人明白我們每個人的生活其實都是首先在迎合大眾和社會，首先耗散在手上的事物中，人生就像一把細沙，沒有骨頭，沒有核心，沒有自我，全是別人。我們終生都在閑話、兩可的失落自已的狀態，成了一個無家可歸的靈魂。別人如何呼喚也喚醒不了，死心塌地地沉淪著生活。海德格爾說人的一生都在還別人的債，了結對別人的虧欠，唯獨沒有了結對自我的虧欠，需要良知發出呼喚，讓我們自己聽到自己呼喚，然后感覺虧欠和有罪之后，再去產生畏，然后去關注無家可歸的我，失落的我。

   我在學習海德格爾著作時，特別關注他對死亡的哲學分析。死是每個人似乎都明白的，但最容易產生不明白的事情。在大部分人心目中，死是發生在別人身上的一個偶然事件，對自己來說，死終會來臨，但現在還不是時候，不必害怕，不必在意。海德格爾說，死是每個人無法剝奪和替代的權利，死亡是一個完整生命必不可少的一步，死也會回收人生的全部。他還說，事實上只要我們還活著，我們就在死亡著，一刻也不停。人需要對死亡的直面去產生畏，然后通過畏，再回到當前化中，思考當前該怎么生活，這就是存在哲學[敏感詞]口號：向死而生。向死而生讓我們提前去面對死亡，然后又反抽回到當下的生活，對生活作選擇和取舍。我們失落于常人中，一切的行為，都直接和間接的受常人社會的擺布，本已自我始終沒有出來。海德格爾希望通過他的分析去讓大家自我喚醒。我通過對他的哲學的學習為過去自己很多與眾不同的行為做了背書，更堅定了我人生自我選擇的信心。

我雖然沒有趕上古代讀書人有至高無上的地位的時代，但是現在仍然有人說讀書是[敏感詞]貴而最廉價的享受。古代有詩說：天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高。但是對我來說，讀書是自己內在的精神需求，靈魂需要安定，精神需要滋養，不需要外部的肯定。幾十年的讀書，沒有功利目的的讀書成就了我的思想，成就了我的事業，成就了我的人格，也讓我始終在享受中，高貴而廉價的享受中，過著與大多數人不同的生活，幸福而輕松，富有而淡定。

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